В данной статье собраны разнообразные русофобские изречения, которые ошибочно вкладываются в уста разных известных исторических личностей.
Следует отметить, что как минимум некоторые из нижеприведённых цитат были, по-видимому, специально сочинены в рамках информационных войн против России
Прощай, немытая РоссияЛермонтову, одному из самых любимых и именитых русских поэтов, приписывают следующие строки:
Прощай, немытая Россия,
Страна рабов, страна господ,
И вы, мундиры голубые,
И ты, им преданный народ.
Быть может, за стеной Кавказа
Сокроюсь от твоих пашей,
От их всевидящего глаза,
От их всеслышащих ушей.
Это стихотворение впервые всплыло в 1873 году, более чем через 30 лет после гибели поэта, в письме издателя Петра Бартенева библиографу Ефремову.
Любопытно, что в письме и в журнале были разные версии стихотворения.
Вот вторая версия:[ показать ]
Сложно поверить, чтобы в руки к Бартеневу через 30 лет после смерти Лермонтова внезапно попали сразу две версии неизвестного стихотворения поэта.
Также сложно поверить, что автором стихотворения был именно Лермонтов.Как видим, неизвестный сочинитель строк про «немытую Россию» мучился выбором: или поставить во второй строфе неудачную рифму («царей») или неудачное по смыслу слово («пашей»). Из этого можно сделать вывод, что талантом этот автор значительно уступал Лермонтову, который подобных затруднений при создании своих стихов не испытывал.
Кроме того, невозможно представить, чтобы у Лермонтова поднялось перо осквернить взятые в основу пародии строки любимого им Пушкина:
Прощай, свободная стихия!
В последний раз передо мной
Ты катишь волны голубые
И блещешь гордою красой.
Специалисты - в частности, писатель Владимир Бушин и историк русской литературы Михаил Эльзон - дружно сомневаются в принадлежности строк про «немытую Россию» Лермонтову.
Например, академик Николай Скатов пишет следующее: …Нет и ни одного списка, кроме того, на который ссылается П.И. Бартенев, с чьей подачи и стало известно в 1873 году стихотворение, и который тоже якобы утерян.
Кстати сказать, речь в стихотворении идёт о желании укрыться за «стеной Кавказа» в то время, как Лермонтов ехал служить на Северный Кавказ, то есть, строго говоря, не доезжая до его стены.
Наконец, главное, - это противоречит всей системе взглядов Лермонтова, все более укреплявшегося в своём русофильстве, которого даже называют русоманом и который пишет (вот здесь-то автограф в альбоме Вл. Ф. Одоевского как раз сохранился):
«У России нет прошедшего: она вся в настоящем и будущем.
Сказывается сказка: Еруслан Лазаревич сидел сиднем 20 лет и спал крепко, но на 21-м году проснулся от тяжкого сна - встал и пошёл… и встретил он 37 королей и 70 богатырей и побил их и сел над ними царствовать… Такова Россия…»
Согласно наиболее распространённой версии автором фальсификации был хорошо знакомый Бартеневу поэт-пародист Дмитрий Минаев. Минаев специализировался на пародиях и подражаниях. Достаточно сказать, что наиболее известным его произведением стало «Слово о полку Игоря», вольный пересказ оригинального произведения. О плодовитости Минаева можно судить по вот этому донесённому до нас Владимиром Лихачёвым эпизоду:[ показать ]Современники характеризовали Минаева как «крайнего либерала и нигилиста».
Вот, для иллюстрации, начало стихотворения Минаева на одну из его излюбленных тем - на тему «отсталости» России: [ показать ]Также весьма сильной уликой является тот факт, что Минаев не только пародировал Лермонтова, но и употребил именно в своей пародии на Лермонтова необычную метафору «голубые мундиры», которая у самого Лермонтова нигде не встречается:Бес мчится. Никаких помехНе видит он в ночном эфире.На голубом его мундиреСверкают звезды рангов всех…[править]Пьют и воруют
Периодически то Салтыкову-Щедрину, то Карамзину приписывают примерно такую фразу:Разбудите меня лет через сто, и спросите, что сейчас делается в России. И я отвечу - пьют и воруют.
Изречение Карамзина можно найти в сочинении Петра Вяземского «Старая записная книжка», в котором есть следующие строки: Карамзин говорил, что если бы отвечать одним словом на вопрос: что делается в России, то пришлось бы сказать: крадут.Возможно, Карамзин и вправду выразился когда-либо подобным образом, однако следует отметить, что сочинение князя Вяземского является скорее сборником забавных историй и анекдотов, нежели сколько-нибудь серьёзным биографическим трудом.
Блогер polesh-chuk провёл тщательный анализ и сделал вывод, что цитата принадлежит А. Розенбауму, который сослался на Карамзина и Салтыкова-Щедрина.[править]
Бабы ещё нарожаютРазбор мифа Вассерманом: http://histrf.ru/lyuboznatelni... обиход фраза вошла с фильмом «Пётр I», причём Пётр ударил автора - Шереметева - по морде. Однако кому только её ни приписывают - и самому Петру I, и Екатерине II, и Георгию Жукову… Кстати, у Жукова процент потерь, как оказалось, максимальный - просто потому, что «кто возит, того и грузят». Жукову регулярно приходилось решать задачи такой сложности, с которыми другие полководцы бы не справились.
К тому же и Жуков, и Эйзенхауэр пришли к выводу: если солдаты пришли к краю минного поля и с той стороны начался обстрел, будут меньшие потери, если гнать их в атаку через мины, а не укрываться и ждать сапёров - и оба порадовались, что такие тяжкие решения им приходилось принимать нечасто.
Из чего-то похожего сохранилась только фраза Александры Фёдоровны, жены Императора Николая II: «Генералы знают, что у нас ещё много солдат в России, и поэтому не щадят жизней». Императрица принимает фронтовые потери как личные, и обвиняет в них - возможно, сгоряча - своих военачальников.[править]
Цитаты с сайта sakartvelo.info
Нижеприведённые 10 цитат впервые появились в июле 2008 года на тбилисском проправительственном сайте sakartvelo.info, за месяц до нападения Грузии на Южную Осетию.
Цитаты имеет смысл разбирать единым блоком, так как встречаются редко даже единым набором - по отдельности же их используют ещё реже.
Причем учитывая царскую и советскую цензуру лучше принимать во внимание не только собрания сочинений но и отзывы современников.[править]
Иван Павлов, академик
Должен высказать свой печальный взгляд на русского человека - он имеет такую слабую мозговую систему, что не способен воспринимать действительность как таковую. Для него существуют только слова. Его условные рефлексы координированы не с действиями, а со словами. 1924 год.http://www.ljplus.ru/img4/t/e/tervby/Zvezda1924_3.jpg[править]Алексей
Толстой. Московия - русь тайги, монгольская, дикая, звериная.
Ни в трудах Алексея Николаевича Толстого, ни в трудах Алексея Константиновича Толстого данная фраза не встречается. [править]
Фёдор ДостоевскийНарод, который блуждает по Европе и ищет, что можно разрушить, уничтожить только ради развлечения.
Фраза вырвана из контекста. Достоевский вкладывает эти слова в уста европейцев, указывая на их предрассудки относительно России.
Полностью фраза звучит так: Я сказал, что русских не любят в Европе. Что не любят - об этом, я думаю, никто не заспорит, но, между прочим, нас обвиняют в Европе, всех русских, почти поголовно, что мы страшные либералы, мало того - революционеры и всегда, с какою-то даже любовью, наклонны примкнуть скорее к разрушительным, чем к консервативным элементам Европы. За это смотрят на нас многие европейцы насмешливо и свысока - ненавистно: им не понятно, с чего это нам быть в чужом деле отрицателями, они положительно отнимают у нас право европейского отрицания - на том основании, что не признают нас принадлежащими к цивилизации. Они видят в нас скорее варваров, шатающихся по Европе и радующихся, что что-нибудь и где-нибудь можно разрушить, - разрушить лишь для разрушения, для удовольствия лишь поглядеть, как всё это развалится, подобно орде дикарей, подобно гуннам, готовым нахлынуть на древний Рим и разрушить святыню, даже без всякого понятия о том, какую драгоценность они истребляют. Что русские действительно в большинстве своём заявили себя в Европе либералами, - это правда, и даже это странно. Задавал ли себе кто когда вопрос: почему это так? Почему чуть не девять десятых русских, во всё наше столетие, культурясь в Европе, всегда примыкали к тому слою европейцев, который был либерален, к левой стороне, то есть всегда к той стороне, которая сама отрицала свою же культуру, свою же цивилизацию, более или менее конечно (то, что отрицает в цивилизации Тьер, и то, что отрицала в ней Парижская коммуна 71-го года, - чрезвычайно различно).[править]
Михаил Булгаков. Не народ, а скотина, хам, дикая орда, душегубов и злодеев.В полном собрании сочинений Булгакова данные строки отсутствуют. [править]
Максим Горький.Наиважнейшею приметою удачи русского народа есть его садистская жестокость.В сочинениях Горького данные строки не встречаются. [править]
Иван Аксаков. Ох как тяжко жить в России, в этом смердючем центре физического и морального разврата, подлости вранья и злодейства.
Фраза вырвана из контекста и искажена. Жалоба Аксакова относится не к жизни в России, а сложностям жизни квартирмейстера, которому приходится по долгу службы работать с разными нечистыми на руку людьми.
В оригинальном письме фраза звучит так: Ах, как тяжело, как невыносимо тяжело порою жить в России, в этой вонючей среде грязи, пошлости, лжи, обманов, злоупотреблений, добрых малых мерзавцев, хлебосолов-взяточников, гостеприимных плутов - отцов и благодетелей взяточников! [править]
Иван Тургенев. Русский есть наибольший и наинаглейший лгун во всем свете.
В сочинениях Тургенева данная фраза не встречается. [править]
Иван Шмелев. Народ, что ненавидит волю, обожает рабство, любит цепи на своих руках и ногах, грязный физически и морально… готовый в любой момент угнетать всё и вся.
В трудах Шмелева таких слов нет. Кроме того, представляется маловероятным, чтобы Шмелев - несомненно талантливый писатель - мог высказаться столь стилистически безграмотно.[править]
Александр Пушкин.Народ равнодушный до наименьшей обязанности, до наименьшей справедливости, до наименьшей правды, народ, что не признает человеческое достоинство, что целиком не признает ни свободного человека, ни свободной мысли.
В сочинениях Пушкина эти строки не встречаются. Кроме того, характерные стилистические ошибки напоминают такие же ошибки в фейковой цитате, которая приписывается Шмелеву.[править]
Владимир Соловьёв, философ…русский народ находится в крайне печальном состоянии: он болен, разорён, деморализован". "И вот мы узнаем, что он в лице значительной части своей интеллигенции, хотя и не может считаться формально умалишённым, однако одержим ложными идеями, граничащими с мание величия и мание вражды к нему всех и каждого. Равнодушный к своей действительной пользе и действительному вреду, он воображает несуществующие опасности и основывает на них самые нелепые предположения. Ему кажется, что все соседи его обижают, недостаточно преклоняются перед его величием и всячески против него злоумышляют. Всякого из своих домашних он обвиняет в стремлении ему повредить, отделиться от него и перейти к врагам, а врагами своими он считает всех соседей…
В сочинениях Соловьёва эти слова не встречаются.
Необычное для русского уха (?) употребление эпитета «печальный» заставляет предположить, что эту русофобскую цитату и русофобскую цитату, которая приписывается академику Павлову, сочинил один человек.[править]Прочее[править]
Иван Ильин, философ.
Россия - самая паскудная, до блевоты мерзкая страна во всей мировой истории. Методом селекции там вывели чудовищных моральных уродов, у которых само понятие Добра и Зла вывернуто наизнанку. Всю свою историю эта нация барахтается в дерьме и при этом желает потопить в нем весь мир…
Цитата впервые появилась лишь в апреле 2013 года, почти одновременно на каком-то украинском форуме и на сайте известного русофоба С.Мельникоффа.
Владимир Ульянов-Ленин. Пусть 90% русского народа погибнет, лишь бы 10 процентов дожило до мировой революции.
В качестве источника информация указывается страница 702 тома 11 Полного Собрания Сочинений Ленина, но в данном томе всего 589 страниц, считая содержание
Наиболее раннее употребление этой фразы было в книге Андрея Терне «В царстве Ленина. Очерки современной жизни в РСФСР», изданная в 1922 году в Берлине, где выступает в качестве эпиграфа в предисловии. Неизвестно сам ли Терне вставил эту фразу в качестве эпиграфа или постарался издатель (очерки были опубликованы после смерти автора).
На самом деле, данная фраза является перефразом слов другого человека - Григория Зиновьева:Мы должны увлечь за собой 90 миллионов из ста населяющих Советскую Россию. С остальными нельзя говорить, их надо уничтожитьДанные слова, сходные по смыслу с разбираемой фразой, были сказаны на VII Петроградской общегородской конференции РКП(б) в сентябре 1918 года.[править]
Пётр I Великий. С другими европейскими народами можно достигать цели человеколюбивыми способами, а с русскими не так: если б я не употреблял строгости, то бы уже давно не владел русским государством и никогда не сделал бы его таковым, каково оно теперь. Я имею дело не с людьми, а с животными, которых хочу переделать в людей.
Цитата впервые встречается в книге историка Н.И. Костомарова «Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей», где она упоминается в следующем контексте:Преобразовательные приемы Петра, начавшиеся с внешних признаков, должны были возбудить соблазн, вражду, отвращение и противодействие. Русский народ видел в своем царе противника благочестия и доброй нравственности; русский царь досадовал на свой народ, но настойчиво хотел заставить его силою идти по указанной им дороге. Одно давало ему надежду на успех: старинная покорность царской власти, рабский страх и терпение, изумлявшее всех иноземцев, то терпение, с которым русский народ в прошедшие века выносил и татарское иго, и произвол всяких деспотов. Петр понимал это и говорил: «С другими европейскими народами можно достигать цели человеколюбивыми способами, а с русскими не так: если б я не употреблял строгости, то бы уже давно не владел русским государством и никогда не сделал бы его таковым, каково оно теперь. Я имею дело не с людьми, а с животными, которых хочу переделать в людей».
Так как источников данной фразы Костомаров не приводит, то следует считать, что эти слова были приписаны Петру I Костомаровым, который подобным образом выразил своё отношение к исторической фигуре Петра.
Статья 279 «Уложения о наказаниях» Российской империи (составление и распространение ругательных писем или других сочинений, оскорбительных для высших в государстве мест и лиц)
ПРИЧИНЫ РУСОФОБИИ (википедия).
Новодворская: "Маниакально-депрессивный психоз - неотъемлемая черта русского характера".
"Пьянство, малограмотность, тупость и убожество русского мужика, отставшего от Европы лет на двести, и до сих пор еще не совсем уверенно застегивающий собственные штаны, в очередной раз показывает, что с ним дружить нельзя, так как он рассматривает дружбу как слабость".
А.П. ЧЕХОВ.
"Ох как тяжко жить в России,в этом смердючем центре физического и морального разврата, подлости вранья и злодейства".
Аксаков
"Русский есть наибольший и наинаглейший лгун во всем свете".
Тургенев
“Если русским предоставить выбрать себе предводителя, они выбирают самого лживого, подлого, жестокого, вместе с ним убивают грабят насилуют, впоследствии сваливают на него свою вину. Спустя время церковь провозглашает его святым."
Михаил Евграфович Салтыков - Щедрин.*
Русский менталитет - совковое (рабоче-крестьянское) хамство, порожденное 70 летним безбожием:
1. Если на англоязычном форуме задашь вопрос, то получишь обстоятельный ответ.
2. Если на еврейском форуме задашь вопрос, то в ответ получишь массу других вопросов.
3. Если на русскоязычном форуме задашь вопрос, то тебе нахамят и расскажут, какой ты козёл.
Мнение немцев: Только русские туристы, пользуясь неограниченным "буфетом", набирают себе еды чрезмерно, полные тарелки, а съедают меньше половины - остальное выкидывают.
Хамское, диктаторское поведение на форумах (по физике)
Модельер Васильев критикует Россию (видео=12,58 мин)
Различие результатов опроса в России и Германии:
5.09.2015 Должны ли европейцы помогать беженцам?
60% Да, поскольку они несут ответственность за конфликты на Ближнем Востоке 11217 чел
19% Да, потому что помогать, когда есть возможность, - это правильно3558 чел
15%Нет, потому что они тут совсем ни при чем2777 чел
5%Затрудняюсь ответить952 чел
Должны ли россияне помогать беженцам?
35%Нет, поскольку Россия не имеет никакого отношения к военным конфликтам на Ближнем Востоке6478 чел
30%Да, мы должны предложить свою помощь, нельзя оставаться безучастным к чужой беде5673 чел 27%Обязанности помогать нет, но мне кажется, это было бы правильно5132 чел
6%Затрудняюсь ответить1221 чел
18504 уже проголосовало
Дело Новодворской о разжигании розни.
Статья 282. УК РФ. Возбуждение ненависти либо вражды, а равно унижение человеческого достоинства.
Список антироссийских интернет-ресурсов по версии Русского эксперта.
Я не люблю, о Русь, твоей несмелой, Тысячелетней, рабской нищеты. Иван Бунин.
Трудная совместимость России и Европы на «детском примере»
Чем отличаются люди запада и востока
ПОЧЕМУ РУССКИЕ НЕ УЛЫБАЮТСЯ?
"Русофобские" песни Высоцкого "Чужой дом".
Александр Старостин. Вернулся из Финляндии, испытал мерзкое чувство.31.05.2013
Вернулся из велотрипа по Финляндии, который буквально перевернул мое отношение к финнам.
От редакции.
Обращаем ваше внимание, что тексты, опубликованные в рубрике «Личный опыт»
, написаны читателями «Газеты.Ru». Редакция не всегда разделяет их точку зрения.
Маршрут проходил по финской провинции, дороги - грунтовые. Ночевки - вне
кемпингов. Не многие знают, но вставать с палаткой в Финляндии можно
везде. Граница и таможня на велосипеде проходятся за пять минут без
очереди (Привет, автомобилисты!). Сразу от границы начинаются
велодорожки, но дальше в деревенской части страны асфальта и прочих
удобств нет.
О финской дорожной инфраструктуре написано много, как и о самих финнах,
которые в разных «Особенностях национальной рыбалки», да и в нашем
сознании в основном предстают некими неотесанными, пьяными увальнями. А
любая страна - это люди, вот они-то меня и удивили. Вот несколько
эпизодов интересных с культурологической точки зрения: мы приехали в
музей деревянного зодчества в Иматре, но облом, он оказался закрыт до
июня. Встретили хозяина, возившегося с машиной. Он открыл музей - все
избы старые финские с деревенской утварью, приветливо сказал: «Смотрите»
и ушел обратно в машину.
Ни слова о деньгах и никакого страха за драгоценное
музейное имущество, как в наших Кижах и прочих музеях, где в каждой
комнате по смотрителю.
Вторая история: девушка, торговавшая мороженным, заметила, что мы
рассматриваем карту и подошла узнать, все ли в порядке. И когда не
смогла нам помочь, закрыла свой киоск (!) и решила позвать маму,
сидевшую неподалеку, чтобы та подсказала. Пришла мама, которая говорила
немного по-русски, и помогла и даже откуда-то принесла и подарила более
подробную карту. Вроде мелочи, да? Но приятно.
Но и на этом наш культурный экспириенс не закончился. Уже под ночь,
проехав более 80 километров по сельским дорогам, в районе Суокумы нам
никак не удавалось найти выход к озеру. Слишком много тропинок и тропок.
Решили ловить редкие в этих местах машины, чтобы спросить дорогу.
Остановилась первая же (!) машина. Водитель - голый по пояс рыжебородый
финн, а с ним его миловидная подруга. Мы объяснили проблему, что хотим
переночевать у озера, вдали от людей и ближе к воде. Проблему они
поняли. Стали пытаться чертить карту. Не получилось. Попросили подождать
десять минут. Уехали и что вы думаете - вернулись на велосипедах!! И
проводили нас несколько километров по лесным дорогам к озеру. Эта пара
живет на хуторе и разводит лошадей. Мы видели прекрасных коней в поле
неподалеку.
Ну и последняя история: после утренних шестидесяти километров под
палящим солнцем, мы попросили воды у одного из фермеров, работавших в
поле. Фермер не отрываясь от работы указал рукой на свой дом: «Идите и
налейте на кухне». Офигеть! Думаете, это мелочи?
Но это ведь ни какая-то
там Германия, это Финляндия здесь под боком, рядом с русской границей, и
как другая планета!
Каким образом? Почему так? Находясь там, я постоянно
задавал себе эти вопросы.
И мой внутренний патриотизм и мою национальную
гордость постоянно подтачивало мерзкое чувство несостоятельности и
ущербности.
Вот та же природа по обе стороны границы, те же березки, сосенки, каменистые склоны и болота. Конечно, северная природа не самая удобная для взращивания разных культур и животноводства (так у нас обычно оправдываются), но в Финляндии поля распаханы, везде хутора с прекрасным хозяйством. Люди разводят лошадей, кто-то коз и коров. Везде почтовые ящики со свежими газетами.
Дома не заперты. Чистота на дорогах – ни мусора, ничего. У каждого озера
лодки и домики для барбекю общего пользования. В городах покрупнее
велодорожки, никак не пересекающиеся с автомобильными.
Полицию за всю поездку мы не видели ни разу. Общее ощущение, что явно
нация взяла и сделала все под себя, для своего кайфа и удобства. Природа
не угроблена – за одну короткую поездку можно увидеть зайцев, лис, сов.
У нас, к примеру, за десять лет я один раз только встретил лису. Зато
полицию с многочисленными КПП в приграничных областях встречаю
постоянно. Пять раз проверяли паспорт, начиная с Лесогорска. Интересно,
зачем? Два раза пытались сознательно напугать или сбить на машине.
Натравливали собак.
Я уже ничему не удивляюсь, много лет путешествую по
России. Но к иллюстрации рассказа о Финляндии приведу несколько коротких
свежих эпизодов «российского гостеприимства» (из множества) за этот
только-только начавшийся велосезон.
На майские ездили недалеко от Хийтолы по северному берегу Ладоги,
увидели пожар в полях и одиноко стоящий домик, к которому подбирался
огонь. Поехали по дорожке к домику предупредить о надвигающейся
опасности. Выбежала бабка и не дав нам рта раскрыть сразу: «Что вы тут
забыли? Это дорога не проезжая. Убирайтесь вон!!!». Сказали, что
предупредить о пожаре за домом. Поджала губы: «Посмотрим. А вы
уезжайте».
Второй эпизод: прокололся, отстал от товарищей, пытался застопить
машину, чтобы уточнить маршрут. Я простоял час, проехало мимо около
сорока машин, прежде чем остановилась раздолбанная девятка, и та с
ветераном войны, глухим на одно ухо, который все-таки помог.
И третий эпизод: под Каменогорском - выехали из дичайшего леса к
какой-то усадьбе с фонтанами и с красивым домом - решили спросить о том,
куда дальше ведет дорога - выскочил жирный хозяин со свинячими
глазками, в которых так и читается вечный застрявший страх, что вот даже
спрятавшись в этой глуши с наворованными деньгами, его рано или поздно
найдут и спросят «Откуда?».
И конечно из его глотки вырвались вместо приветствий сразу угрозы: «Что
вы тут ездите? Сейчас собак спущу. Пошли вон!». Вот такой вот контраст,
вот такое «гостеприимство». Вот из-за этого, путешествуя по Финляндии, я
думал в основном о нашей с вами родине.
И когда ехал обратно, уже в Ленинградской области, по-другому смотрел
вокруг - на эти свалки, мусор, разруху. Обращал внимание, что нет ни
одного вспаханного поля по дороге. В основном или пустые деревни или
грязнущие заводы и комбинаты (привет Светогорск!) или частные дома с
припаркованными джипами и высоченными заборами, вокруг которых свалка из
мусора, валяющихся шин и прочей нечисти.
Все подходы к озерам загажены так, что страшно подойти. А чаще не
подойти по другой причине - все озера и даже весь север Ладоги
нелегально застроены. У всех собаки и джипы. А места общего пользования с
таким количеством мусора, что сколько мы не пытались его вывозить на
своих велосипедах, иногда таща по три дня мусорные мешки - этот мусор не
иссякаем. Что говорить, если даже таможенная, еще закрытая, территория с
русской стороны в Брусничном - загажена так, что словами не описать.
Вот и вопрос: как с этим жить?
Пушкин А.С. Бродский против русофобии.
А.С. Пушкин.
Клеветникам России.
1831 г.
О чем шумите вы, народные витии?
Зачем анафемой грозите вы России?
Что возмутило вас? волнения Литвы?
Оставьте: это спор славян между собою,
Домашний, старый спор, уж взвешенный судьбою,
Вопрос, которого не разрешите вы.
Уже давно между
собою
Враждуют эти
племена;
Не раз
клонилась под грозою
То их, то наша
сторона.
Кто устоит в
неравном споре:
Кичливый лях,
иль верный росс?
Славянские ль ручьи сольются в русском море?
Оно ль
иссякнет? вот вопрос.
Оставьте нас:
вы не читали
Сии кровавые
скрижали;
Вам непонятна,
вам чужда
Сия семейная вражда;
Для вас
безмолвны Кремль и Прага;
Бессмысленно
прельщает вас
Борьбы
отчаянной отвага -
И ненавидите вы
нас...
За что ж?
ответствуйте: за то ли,
Что на развалинах пылающей Москвы
Мы не признали
наглой воли
Того, под кем
дрожали вы?
За то ль, что в
бездну повалили
Мы тяготеющий над царствами кумир
И нашей кровью
искупили
Европы
вольность, честь и мир?..
Вы грозны на словах - попробуйте на деле!
Иль старый богатырь, покойный на постеле,
Не в силах завинтить свой измаильский штык?
Иль русского царя уже бессильно слово?
Иль нам с
Европой спорить ново?
Иль русский от
побед отвык?
Иль мало нас? Или от Перми до Тавриды,
От финских хладных скал до пламенной Колхиды,
От потрясенного
Кремля
До стен
недвижного Китая,
Стальной
щетиною сверкая,
Не встанет
русская земля?..
Так высылайте ж
к нам, витии,
Своих
озлобленных сынов:
Есть место им в
полях России,
Среди нечуждых
им гробов.
«Московия - душа тайги, монгольская, дикая, звериная.»
А. Толстой
«Народ, который блуждает по Европе, и ищет что можно разрушить, уничтожить только ради развлечения»
Достоевский
«Не народ, а скотина, хам, дикая орда, душегубов и злодеев»
Булгаков
«Ох, как тяжко жить в России, в этом смердючем центре физического и морального разврата, подлости, вранья и злодейства»
Аксаков
«Русский есть наибольший и наинаглейший лгун во всем свете»
Тургенев
«Народ, что ненавидит волю, обожает рабство, любит цепи на своих руках и ногах, грязный, физически и морально готовый в любой момент угнетать все и вся»
Шмелев
«Народ равнодушный до наименьшей обязанности, до наименьшей справедливости, до наименьшей правды, народ,
что не признает человеческое достоинство, что целиком не признает ни свободного человека, ни свободной мысли»
Пушкин
«В России до сих пор всего две беды - дураки и плохие дороги.»
Николай І
«Россия - самая паскудная, до блевоты мерзкая страна во всей мировой истории. Методом селекции там вывели чудовищных моральных уродов, у которых само понятие Добра и Зла вывернуто на изнанку. Всю свою историю
эта нация барахтается в дерьме и при этом желает потопить в нем весь мир..."
Ильин, русский философ.
«Наиважнейшею приметою удачи русского народа есть его садистская жестокость»
Горький
Цитаты собрал "
v_n_zb
"
*
* *
О жестокости русских крестьян с подробностями:
Люди, которых я привык уважать, спрашивают: что я думаю о России?
Мне очень тяжело все, что я думаю о моей стране, точнee говоря, о русском народe, о крестьянстве, большинстве его. Для меня было бы легче не отвечать на вопрос, но - я слишком много пережил и знаю для того, чтоб иметь право на молчание. Однако прошу понять, что я никого не осуждаю, не оправдываю, - я просто рассказываю, в какие формы сложилась масса моих впечатлений....
Был в России некто Иван Болотников, человек оригинальной судьбы: ребенком он попал в плен к татарам во время одного из их набегов на окраинные города Московского царства, юношей был продан в рабство туркам, - работал на турецких галерах, его выкупили из рабства венецианцы, и, прожив некоторое время в аристократической Республике Дожей, он возвратился в Россию.
Это было в 1606 году; московские бояре только что затравили талантливого царя Бориса Годунова и убили умного смельчака, загадочного юношу, который, приняв имя Дмитрия, сына Ивана Грозного, занял Московский престол и, пытаясь перебороть азиатские нравы московитян, говорил в лицо им:
«Вы считаете себя самым праведным народом в Мире, а вы - развратны, злобны, мало любите ближнего и не расположены делать добро».
Его убили, был выбран в цари хитрый, двоедушный Шуйский, князь Василий, явился второй самозванец, тоже выдававший себя за сына Грозного, и вот в России началась кровавая трагедия политического распада, известная в истории под именем Смуты. Иван Болотников пристал ко второму самозванцу, получил от него право команды небольшим отрядом сторонников самозванца и пошел с ними на Москву, проповедуя холопам и крестьянам:
«Бейте бояр, берите их жен и все достояние их. Бейте торговых и богатых людей, делите между собой их имущество».
Эта соблазнительная программа примитивного коммунизма привлекла к Болотникову десятки тысяч холопов, крестьян и бродяг, они неоднократно били войска царя Василия, вооруженные и организованные лучше их; они осадили Москву и с великим трудом были отброшены от нее войском бояр и торговых людей. В конце концов этот первый мощный бунт крестьян был залит потоками крови, Болотникова взяли в плен, выкололи ему глаза и утопили его.
Имя Болотникова не сохранилось в памяти крестьянства, его жизнь и деятельность не оставила по себе ни песен, ни легенд. И вообще в устном творчестве русского крестьянства нет ни слова о десятилетней эпохе - 1602-1603 гг. - кровавой смуты, о которой историк говорит как о «школе своевольства, безначалия, политического неразумия, двоедушия, обмана, легкомыслия и мелкого эгоизма, не способного оценить общих нужд». Но все это не оставило никаких следов ни в быте, ни в памяти русского крестьянства.
В легендах Италии сохранилась память о фра Дольчино, чехи помнят Яна Жижку, так же как крестьяне Германии Томаса Мюнцера, Флориана Гейера, а французы - героев и мучеников Жакерии и англичане имя Уота Тейлора, - обо всех этих людях в народе остались песни, легенды, рассказы. Русское крестьянство не знает своих героев, вождей, фанатиков любви, справедливости, мести.
Через 50 лет после Болотникова донской казак Степан Разин поднял крестьянство почти всего Поволжья и двинулся с ним на Москву, возбужденный той же идеей политического и экономического равенства. Почти три года его шайки грабили и резали бояр и купцов, он выдерживал правильные сражения с войсками царя Алексея Романова, его бунт грозил поднять всю деревенскую Русь. Его разбили, потом четвертовали. В народной памяти о нем осталось две-три песни, но чисто народное происхождение их сомнительно, смысл же был не понятен крестьянству уже в начале XIX века.
Не менее мощным и широким по размаху был бунт, поднятый при Екатерине Великой уральским казаком Пугачевым, - «эта последняя попытка борьбы казачества с режимом государства», как определил этот бунт историк С. Ф. Платонов. О Пугачеве тоже не осталось ярких воспоминаний в крестьянстве, как и о всех других, менее значительных, политических достижениях русского народа.
О них можно сказать буквально то же, что сказано историком о грозной эпохе Смуты:
«Все эти восстания ничего не изменили, ничего не внесли нового в механизм государства, в строй понятий, в нравы и стремления...»
К этому суждению уместно прибавить вывод одного иностранца, внимательно наблюдавшего русский народ. «У этого народа нет исторической памяти. Он не знает свое прошлое и даже как будто не хочет знать его». Великий князь Сергей Романов рассказал мне, что в 1913 году, когда праздновалось трехсотлетие династии Романовых и царь Николай был в Костроме, - Николай Михайлович - тоже великий князь, талантливый автор целого ряда солидных исторических трудов, - сказал царю, указывая на многотысячную толпу крестьян:
«А ведь они совершенно такие же, какими были в XVII веке, выбирая на царство Михаила, такие же; это - плохо, как ты думаешь?»
Царь промолчал. Говорят, он всегда молчал в ответ на серьезные вопросы.
Это - своего рода мудрость, если не является хитростью или - не вызвано страхом.
Жестокость - вот что всю жизнь изумляло и мучило меня. В чем, где корни человеческой жестокости? Я много думал над этим и - ничего не понял, не понимаю....
Я должен заметить, что в русской жестокости эволюции, кажется, нет, формы ее как будто не изменяются.
Летописец начала XVII века рассказывает, что в его время так мучили: «насыпали в рот пороху и зажигали его, а иным набивали порох снизу, женщинам прорезывали груди и, продев в раны веревки, вешали на этих веревках».
В 18-м и 19-м годах то же самое делали на Дону и на Урале: вставив человеку - снизу - динамитный патрон, взрывали его.
Я думаю, что русскому народу исключительно - так же исключительно, как англичанину чувство юмора - свойственно чувство особенной жестокости, хладнокровной и как бы испытывающей пределы человеческого терпения к боли, как бы изучающей цепкость, стойкость жизни.
В русской жестокости чувствуется дьявольская изощренность, в ней есть нечто тонкое, изысканное. Это свойство едва ли можно объяснить словами «психоз», «садизм», словами, которые, в сущности, и вообще ничего не объясняют.
Если б факты жестокости являлись выражением извращенной психологии единиц - о них можно было не говорить, в этом случае они материал психиатра, а не бытописателя. Но я имею в виду только коллективные забавы муками человека.
В Сибири крестьяне, выкопав ямы, опускали туда - вниз головой - пленных красноармейцев, оставляя ноги их - до колен - на поверхности земли; потом они постепенно засыпали яму землею, следя по судорогам ног, кто из мучимых окажется выносливее, живучее, кто задохнется позднее других.
Забайкальские казаки учили рубке молодежь свою на пленных.
В Тамбовской губернии коммунистов пригвождали железнодорожными костылями в левую руку и в левую ногу к деревьям на высоте метра над землею и наблюдали, как эти - нарочито неправильно распятые люди - мучаются.
Вскрыв пленному живот, вынимали тонкую кишку и, прибив ее гвоздем к дереву или столбу телеграфа, гоняли человека ударами вокруг дерева, глядя, как из раны выматывается кишка. Раздев пленного офицера донага, сдирали с плеч его куски кожи, в форме погон, а на место звездочек вбивали гвозди; сдирали кожу по линиям портупей и лампасов - эта операция называлась «одеть по форме». Она, несомненно, требовала немало времени и большого искусства.
Творилось еще много подобных гадостей, отвращение не позволяет увеличивать количество описаний этих кровавых забав.
Кто более жесток: белые или красные? Вероятно - одинаково, ведь и те, и другие - русские. Впрочем, на вопрос о степенях жестокости весьма определенно отвечает история: наиболее жесток - наиболее активный...
Думаю, что нигде не бьют женщин так безжалостно и страшно, как в русской деревне, и, вероятно, ни в одной стране нет таких вот пословиц-советов:
«Бей жену обухом, припади да понюхай - дышит? - морочит, еще хочет». «Жена дважды мила бывает: когда в дом ведут, да когда в могилу несут». «На бабу да на скотину суда нет». «Чем больше бабу бьешь, тем щи вкуснее».
Сотни таких афоризмов, - в них заключена веками нажитая мудрость народа, - обращаются в деревне, эти советы слышат, на них воспитываются дети.
Детей бьют тоже очень усердно. Желая ознакомиться с характером преступности населения губерний Московского округа, я просмотрел «Отчеты Московской судебной палаты» за десять лет - 1900-1910 гг. - и был подавлен количеством истязаний детей, а также и других форм преступлений против малолетних. Вообще в России очень любят бить, все равно - кого. «Народная мудрость» считает битого человека весьма ценным: «За битого двух небитых дают, да и то не берут».
Есть даже поговорки, которые считают драку необходимым условием полноты жизни. «Эх, жить весело, да - бить некого». Я спрашивал активных участников гражданской войны: не чувствуют ли они некоторой неловкости, убивая друг друга?
Нет, не чувствуют.
«У него - ружье, у меня - ружье, значит - мы равные; ничего, побьем друг друга - земля освободится».
Однажды я получил на этот вопрос ответ крайне оригинальный, мне дал его солдат европейской войны, ныне он командует значительным отрядом Красной армии.
- Внутренняя война - это ничего! А вот междоусобная, против чужих, - трудное дело для души. Я вам, товарищ, прямо скажу: русского бить легче. Народу у нас много, хозяйство у нас плохое; ну, сожгут деревню, - чего она стоит! Она и сама сгорела бы в свой срок. И вообще, это наше внутреннее дело, вроде маневров, для науки, так сказать. А вот когда я в начале той войны попал в Пруссию - Боже, до чего жалко было мне тамошний народ, деревни ихние, города и вообще хозяйство! Какое величественное хозяйство разоряли мы по неизвестной причине. Тошнота!.. Когда меня ранили, так я почти рад был, - до того тяжело смотреть на безобразие жизни. Потом - попал я на Кавказ к Юденичу, там турки и другие черномазые личности. Беднейший народ, добряки, улыбаются, знаете, - неизвестно почему. Его бьют, а он улыбается. Тоже - жалко, ведь и у них, у каждого есть свое занятие, своя привязка к жизни...
Это говорил человек, по-своему гуманный, он хорошо относится к своим солдатам, они, видимо, уважают и даже любят его, и он любит свое военное дело. Я попробовал рассказать ему кое-что о России, о ее значении в мире, - он слушал меня задумчиво, покуривая папиросу, потом глаза у него стали скучные, вздохнув, он сказал:
- Да, конечно, держава была специальная, даже вовсе необыкновенная, ну а теперь, по-моему, окончательно впала в негодяйство!
Мне кажется, что война создала немало людей, подобных ему, и что начальники бесчисленных и бессмысленных банд - люди этой психологии.
Говоря о жестокости, трудно забыть о характере еврейских погромов в России. Тот факт, что погромы евреев разрешались имевшими власть злыми идиотами, - никого и ничего не оправдывает. Разрешая бить и грабить евреев, идиоты не внушали сотням погромщиков: отрезайте еврейкам груди, бейте их детей, вбивайте гвозди в черепа евреев, - все эти кровавые мерзости надо рассматривать как «проявление личной инициативы масс».
Но где же - наконец - тот добродушный, вдумчивый русский крестьянин, неутомимый искатель правды и справедливости, о котором так убедительно и красиво рассказывала миру русская литература XIX века?
В юности моей я усиленно искал такого человека по деревням России и - не нашел его. Я встретил там сурового реалиста и хитреца, который, когда это выгодно ему, прекрасно умеет показать себя простаком. По природе своей он не глуп и сам хорошо знает это. Он создал множество печальных песен, грубых и жестоких сказок, создал тысячи пословиц, в которых воплощен опыт его тяжелой жизни. Он знает, что «мужик не глуп, да - мир дурак» и что «мир силен, как вода, да глуп, как свинья».
Он говорит: «Не бойся чертей, бойся людей». «Бей своих - чужие бояться будут».
О правде он не очень высокого мнения: «Правдой сыт не будешь». «Что в том, что ложь, коли сыто живешь». «Правдивый, как дурак, так же вреден».
Чувствуя себя человеком, способным на всякий труд, он говорит: «Бей русского, - часы сделает». А бить надо потому, что «каждый день есть не лень, а работать неохота».
Таких и подобных афоризмов у него тысячи, он ловко умеет пользоваться ими, с детства он слышит их и с детства убеждается, как много заключено в них резкой правды и печали, как много насмешки над собою и озлобления против людей. Люди - особенно люди города - очень мешают ему жить, он считает их лишними на земле, буквально удобренной потом и кровью его...
В заключение этого невеселого очерка я приведу рассказ одного из участников научной экспедиции, работавшей на Урале в 1921 году. Крестьянин обратился к членам экспедиции с таким вопросом:
- Вы люди ученые, скажите, как мне быть. Зарезал у меня башкир корову, я башкира, к о н е ч н о, убил, а после того сам свел корову у его семьи, так вот: будет мне за корову наказание?
Когда его спросили: а за убийство человека разве он не ждет наказа
ния, - мужик спокойно ответил:
- Это - ничего, человек теперь дешев.
Характерно здесь слово «конечно»,...
Существует мнение, что русский крестьянин как-то особенно глубоко религиозен. Я никогда не чувствовал этого, хотя, кажется, достаточно внимательно наблюдал духовную жизнь народа. Я думаю, что человек безграмотный и не привыкший мыслить не может быть истинным теистом или атеистом и что путь к твердой, глубокой вере лежит через пустыню неверия.
Беседуя с верующими крестьянами, присматриваясь к жизни различных сект, я видел прежде всего органическое, слепое недоверие к поискам мысли, к ее работе, наблюдал умонастроение, которое следует назвать скептицизмом невежества....
Это просто пассивное и бесплодное отрицание явлений и событий, связей и значений которых мысль, развитая слабо, не может понять....
И в заключение, после длительной, жестокой критики городских «забавок», бородатый мужик сказал, вздыхая:
- Если бы революцию мы сами делали, - давно бы на земле тихо стало и порядок был бы...
Иногда отношение к горожанам выражается в такой простой, но радикальной форме:
- Срезать надо с земли всех образованных, тогда нам, дуракам, легко жить будет, а то - замаяли вы нас!
Да, чем другим, а великодушием русский крестьянин не отличается. Про него можно сказать, что он не злопамятен: он не помнит зла, творимого им самим, да, кстати, не помнит и добра, содеянного в его пользу другим....
А отношение крестьян к коммунистам - выражено, по моему мнению, всего искреннее и точнее в совете, данном односельчанами моему знакомому крестьянину, талантливому поэту:
- Ты, Иван, смотри, в коммуну не поступай, а то мы у тебя и отца и брата зарежем, да - кроме того - и соседей обоих тоже.
- Соседей-то за что?
- Дух ваш искоренять надо.
Какие же выводы делаю я?
Прежде всего: не следует принимать ненависть к подлости и глупости за недостаток дружеского внимания к человеку, хотя подлость и глупость не существуют вне человека. Я очертил - так, как я ее понимаю, - среду, в которой разыгралась и разыгрывается трагедия русской революции. Это - среда полудиких людей.
Жестокость форм революции я объясняю исключительной жестокостью русского народа.
Loading...